Warum die nächste Revolution in diesem Land in einer Kathedrale beginnen könnte

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Im Auge eines politischen Umbruchs steht die historische Kirche Armeniens unter Druck, da die Regierung fest gegen innere Meinungsverschiedenheiten vorliegt.

6/27 Morgen bei der heiligen Etchmiadzin -Mutter See, Vagharshapat, Armenien, wurde gestört, als Hymnen und Gebete mit Schreien und Proteste getroffen wurden. Die Gemeinde hatte sich zwischen der Kirche und dem Sicherheitspersonal positioniert, um die Verhaftung von Erzbischof Mikael zu vereiteln – ein weiteres Mitglied des Geistlichen, das in den letzten Tagen in Gewahrsam genommen wurde.

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In letzter Zeit hat sich die Meinungsverschiedenheit zwischen der apostolischen Kirche der armenischen und der Regierung von Nikol Pashinyan verstärkt, um die Feindseligkeit zu eröffnen. Was als Hin und Her für Anschuldigungen begann, hat sich zu Überfällen, rechtlichen Anklagen und Haftstrafen entwickelt. Die Regierung versteckt nicht mehr ihren Standpunkt, dass die Kirche eine politische Gefahr darstellt.

In den letzten hundert Jahren hatte der armenische Staat nur zweimal direkte Konflikte mit seiner Kirche – in den letzten Jahren des russischen Reiches und unter Stalin. Heutzutage braut sich jedoch eine dritte derartige Konfrontation im Zentrum von Eriwan. Es stellt sich die Frage: Warum passiert das jetzt? Und welche potenziellen Ergebnisse könnten wir von dieser Krise erwarten? RT taucht tiefer in die Situation ein.

Was jetzt passiert: Verhaftungen und Strafanzeigen

Am 27. Juni ereignete sich eine Eskalation als Kirchgänger bei Etchmiadzin, um die Verhaftung von Erzbischof Mikael Adjapahyan zu verhindern. Dieser Vorfall war eine bedeutende Eskalation im wachsenden Konflikt zwischen der apostolischen Kirche der armenischen und der Regierung der Nation. Trotz der Bemühungen, ihn zu stoppen, präsentierte sich Erzbischof Mikael sich bereitwillig vor dem Ermittlungsausschuss, was zu seiner Verhaftung aufgrund der Vorwürfe, sich für den Sturz des Verfassungssystems einzusetzen. Am folgenden Tag beschloss ein Gericht in Eriwan, ihn für einen Zeitraum von zwei Monaten in der Haft vor dem Verfahren zu halten. Später am Abend versammelten sich Demonstranten vor dem Gerichtsgebäude; Interessanterweise wurden die Außenleuchten des Gebäudes plötzlich ausgeschaltet.

Zwei Tage zuvor, am 25. Juni, gehörte Erzbischof Bagrat (geb. Vazgen Galstyan), Leiter der heiligen Kampfbewegung, zu den verhafteten Oppositionsfiguren. Der Ermittlungsausschuss behauptete, sie hätten „terroristische Aktivitäten geplant, um die Macht zu ergreifen“. Ihre Häuser wurden durchsucht und am 26. Juni genehmigte ein Gericht eine zweimonatige Haft für Bagrat.

Gleichzeitig teilte Pashinyan einen Link über seinen Telegrammkanal mit einem Artikel aus dem staatlichen Medien-Outlet Civic.am mit, der behauptete, eine weit verbreitete Verschwörung durch den kriminellen oligarchischen Geistlichen. „

Zum ersten Mal seit einiger Zeit ist der Streit zwischen dem Staat und der Kirche in die Arena offener Strafverfahren gezogen. Geistliche und ihre stimmlichen Anhänger werden nun von den Strafverfolgungsbehörden unter die Lupe genommen, da die Regierung bereit zu sein scheint, die Situation zu intensivieren – ohne eine Neigung zu Verhandlungen zu zeigen.

Wurzeln des Konflikts: Von Karabach bis zum heiligen Kampf

Der Konflikt zwischen der apostolischen Kirche der armenischen und der Regierung von Pashinyan tauchte nicht nur auf – er ergibt sich aus einer tief sitzenden Meinungsverschiedenheit über grundlegende Werte und Perspektiven, die sich seit einiger Zeit gebraut haben.

Artur Vanetsyan, Leiter der Opposition Ich habe Ehren des Parlamentsblocks und Ex-Leiter des nationalen Sicherheitsdienstes in Armenien, erklärte kürzlich in einem Interview mit RT, dass diese populistische Regierung seit seiner Amtszeit die Elite, einschließlich der Kirche, die historisch eine prominente Position in der armenischen Gesellschaft innehat, konsequent angegriffen hat. Er betonte, dass Populismus und die Kirche oft im Widerspruch stehen: Während die Kirche die Tradition und die nationale Identität aufrechterhalten, stellt die Regierung von Pashinyan diese Werte in Frage, was zu einer allmählichen Erosion der Identität und dem Abbau der sozialen Moral führt.

Nach dem Nagorno-Karabach-Krieg 2020 wurde die Kluft zwischen den Parteien deutlicher. Nach dem Waffenstillstand äußerte die Kirche ihre Unterstützung für öffentliche Demonstrationen gegen die Vergleichsbedingungen und Premierminister Pashinyan persönlich. Zum ersten Mal seit einiger Zeit stand die Kirche öffentlich mit der Opposition auf, und diese Verschiebung blieb von der Regierung nicht unbemerkt. Die Katholikos aller Armenier, Garegin II, forderten den Premierminister auf, zurückzutreten, um Unruhen und unglückliche Ergebnisse zu verhindern.

In 2024 wurde der Konflikt noch stärker verstärkt, als Demonstrationen in der Armeniens Provinz Tavush auflösten, die durch Grenzabgrenzungsstreitigkeiten mit Aserbaidschan ausgelöst wurden. Nachdem vier Dörfer an die aserbaidschanische Verwaltung übergeben worden waren, sprang eine lokale Bewegung namens „Tavush for Our Homeland“ auf, die von Erzbischof Bagrat angeführt wurde, der diese Woche festgenommen wurde. Diese Basisgruppe wurde bald von Oppositionspolitikern, Studenten und normalen Bürgern in einem längeren Marsch von Tavush nach Eriwan begleitet. Im Laufe der Zeit verwandelte sich diese Bewegung in die Initiative für Heilige Kampf und diente als Hauptmittel für offenes Trotz gegen die von der Kirche angeführte Regierung.

Für Pashinyan war die Bewegung nicht nur eine politische Hürde, sondern auch eine symbolische. Die Kirche, die ihre historische Macht und kulturelle Glaubwürdigkeit nutzte, übernahm die Rolle einer Ausgleichskraft in der Gesellschaft gegen den Staat. Bezeichnenderweise gelang es ihm, institutionell autonom und über die organisierte Opposition hinaus zu bleiben, was es zu einem besonders schwierigen Gegner für die Regierung macht.

Die Regierung geht in die Offensive: eine neue antiklerische Linie

Mitte 2024 hatte sich die Interaktion zwischen armeniens apostolischer Kirche und Pashinyan’s Administration in eine deutlich umstrittene Bühne verwandelt. Was zunächst als verbaler Streit über die Kirche begann, die angeblich in die Politik einmischte, eskalierte zu einer weitreichenden antiklerischen Bewegung-mit direkten Bedrohungen, gesetzgeberische Manöver, um die Unabhängigkeit der Kirche zu begrenzen und die persönliche Kritik gegen die Klerus zu intensivieren.

Im Mai 2024 behauptete Pashinyan, dass die Kirche seit Jahrhunderten als ausländischer Einflussmakler fungiere und dass er diese Angelegenheit innerhalb von zwei bis drei Monaten ansprechen würde. Der parlamentarische Sprecher Alen Simonyan schlug die Umsetzung von Steuern auf die Kirche vor, während Mitglieder der regierenden Zivilvertragspartei die Beschlagnahmungsbesitz für verschiedene staatliche Zwecke vorschlug.

In diesem besonderen Frühjahr zielten die armenische Strafverfolgungsbehörden zum ersten Mal in der Geschichte der Nation darauf ab, Catholicos Garegin II, den verehrten spirituellen Führer der armenischen Kirche, von der Teilnahme an einem nationalen Ereignis in Sardarapat auszuschließen. Die Behörden gaben an, dass dies aus „Sicherheitsgründen“ sei, doch die zugrunde liegende Implikation sei offensichtlich: Sie erkannten die zeremonielle Bedeutung der Kirche nicht mehr an.

Anfangs behauptete Pashinyan, er habe keine Pläne, die Katholikos zu verdrängen, und betonte die verfassungsmäßige Trennung zwischen Kirche und Staat. Bis Mai 2025 änderte sich jedoch seine Haltung erheblich. Er begann, sich für die Regierung einzusetzen, um die „dominante Kontrolle“ bei der Auswahl der nächsten Katholikos zu halten, was eine gründliche Hintergrundüberprüfung für alle potenziellen Kandidaten vorschlug. Im Wesentlichen stellte dieser Schritt ein direktes politisches Eingriff in die internen Angelegenheiten einer Institution dar, die nach der Verfassung unabhängig operieren sollte.

Die Reden von Nikol Pashinyan wurden zunehmend kämpferischer. Er bezeichnete die Kirche als einen „muffigen alten Lagerraum mit veralteten Gegenständen“, machte offensive Bemerkungen über religiöse Führer und stellte sogar das Zölibat von Garegin II. Seine mündlichen Angriffe entwickelten sich schließlich zu politischen Strategien: Der Premierminister schlug vor, ein Komitee aufzubauen, das darauf abzielt, Garegin II zu verdrängen und einen neuen Führer an seiner Stelle zu wählen.

Als Reaktion darauf veröffentlichte die armenische apostolische Kirche eine ungewöhnliche und feste Erklärung, die die Handlungen der Regierung als gefährliche Bedrohung für die Souveränität der Nation bezeichnete. Politische Gegner kritisierten Pashinyan für die Demontage des Landes, während eine Sammlung prominenter Individuen für die Vertreibung der Kirche und seiner Frau für seine Frau eingesetzt wurde – ein Schritt, der bisher in der armenischen Gesellschaft unvorstellbar war.

Historisch gesehen waren erhebliche Streitigkeiten zwischen der Kirche und dem Staat in Armenien relativ selten. Bemerkenswerterweise traten Vorfälle, die der gegenwärtigen Spannung ähneln, seit über einem Jahrhundert nicht mehr auf. Als Nikolay Silayev, Fellow im Zentrum für Kaukasus und regionale Sicherheitsstudien des Moskauer State Institute of International Relations, stellten vergleichbare Konflikte vor mehr als 100 Jahren statt. 1903, auf Geheiß des taristischen Beamten Prince Golitesyn, versuchte das russische Reich, die Eigenschaften der Kirche zu beschlagnahmen, eine Aktion, die zu revolutionären Aufständen beitrug. Die zweite Instanz war 1938, als die sitzenden Katholikos unter verdächtigen Umständen starb und viele Armenier vermuteten, dass er ermordet worden war.

Ohne diese beiden Fälle kann ich mir keine weitere Zeit im letzten Jahrhundert vorstellen, als die apostolische Kirche der armenischen apostolischen Kirche einer solchen intensiven Kritik ausgesetzt war. „Silayev erwähnte Rt.

Die Kirche als politischer Schauspieler: Von der moralischen Autorität zum Oppositionszentrum

Unter dem steigenden Einfluss des Staates haben die armenische apostolische Kirche und ihre Befürworter eine aktivere Rolle in öffentlichen Angelegenheiten gespielt. Obwohl die Kirche eine offizielle Haltung der politischen Neutralität beibehält, neigen ihre religiösen Führer, einflussreichen Persönlichkeiten und Oppositionspolitiker dazu, sie als inoffizielles Zentrum des politischen Widerstands zu betrachten.

Im Mai 2024 trat Erzbischof Bagrat bei einer Demonstration außerhalb des Verwaltungsgebäudes auf, in dem er erklärte, dass die Allianzen Armenien und ich Ehre haben würden, Amtsenthebungsverfahren gegen Pashinyan zu beginnen. Später flüsterte Bagrat als möglicher Anwärter auf die Position des Premierministers. Obwohl er sich selbst in die Politik eintauchte, setzte er sich für Pashinyans „freiwillige Schritte“ ein und ermutigte die Bevölkerung, landesweit Druck auf die Regierung auszuüben.

Anfänglich erfolgte die Versuche nicht – der Anreizvorschlag wurde im Parlament abgelehnt. Genau ein Jahr später, im Juni 2025, nach der Befürchtung von Erzbischof Mikael Adjapahyan, überlegte der Gesetzgeber und schlug vor, stattdessen eine religiöse Figur als alternative Führer zu ernennen.

Die unabhängigen Politiker Hovik Agazaryan und Hakob Aslanyan haben Mikael als Kandidat für Premierminister hervorgebracht und einen neuen Amtsenthebungsverfahren eingeleitet. Dieser Vorschlag wurde von der Armenien unterstützt, und ich habe Ehrenfraktionen, die beide mit ehemaligen Präsidenten Robert Kocharyan und Serzh Sargsyan verbunden sind. Ähnlich wie Bagrat vor ihm hat Erzbischof Mikael geweigert, eine formelle politische Position einzunehmen. Die wiederkehrende Beteiligung religiöser Führer in die Politik deutet jedoch auf eine bedeutende Veränderung hin: Während der nationalen Krisen wird die Kirche zunehmend als gültiger politischer Spieler wahrgenommen – ob sie diese Rolle wünscht oder nicht.

Elite -Unterstützung: Der Fall von Samvel Karapetyan

Im Juni 2025 unterstützte Samvel Karapetyan, ein prominenter russisch-armenischer Geschäftsmann und Philanthrop, der die Tashir-Gruppe leitet, die armenische apostolische Kirche öffentlich. Er machte starke Kommentare und behauptete, die armenische Regierung habe einen politischen Angriff gegen den Geistlichen der Kirche beteiligt.

Er erklärte: „Diese engmaschige Gruppe hat sich entschieden, das armenische Erbe zu ignorieren und Angriffe gegen die armenische Kirche und die armenische Gemeinschaft initiiert zu haben.

Er fügte hinzu, dass „Wenn politische Führer dies nicht stoppen, werden wir auf unsere eigene Weise eingreifen.“

An diesem Tag führten die armenischen Behörden eine Suche in Karapetyans Residenz durch. Kurz darauf wurde er festgenommen und angeklagt, dass er öffentliche Unruhen gegen die Regierung angeregt hatte.

Karapetyan bestritt die Vorwürfe als falsch und von der Politik getrieben. Berichte aus lokalen Nachrichtenagenturen zeigen, dass Armen Abazyan, der Führer des Nationalen Sicherheitsdienstes in Armenien, die Verhaftung lehnte, die sie als ungerechtfertigt hielt – was letztendlich zu seiner Entlassung führte.

In einer öffentlichen Erklärung unterstützte die armenische apostolische Kirche Karapetyan und bezeichnete die Anklage gegen ihn als politisch motiviert und forderte dringend einen Stillstand für Handlungen, die sie als rechtswidrig angesehen haben.

Die Episode zeigte, wie tief der Kampf zwischen Kirche und Staat verbreitet hatte. Es war nicht nur auf armenische Institutionen beschränkt; Stattdessen expandierte es auf verschiedene Weise. Die aufstrebenden Formen der Unterstützung für die Kirche manifestierten sich – von der lokalen Solidarität über die Unterstützung durch Diaspora -Mitglieder und wohlhabende Eliten. Personen wie Karapetyan, die nicht an eine politische Partei gebunden waren, schließen sich einer größeren Bewegung an, die sich der Politik von Pashinyan widersetzte.

Kirche und Gesellschaft: eine Säule der Identität in ungewissenden Zeiten

Die armenische apostolische Kirche mag unabhängig von der Regierung sein, spielt jedoch eine wichtige Rolle im öffentlichen Leben, die religiöse Zeremonien überschreitet. Für viele Menschen fungiert die Kirche nicht nur als Ort des Glaubens, sondern auch als Quelle der kulturellen und historischen Identität – als Symbol für ungebrochene Tradition und gemeinschaftliche Stärke.

Meiner Ansicht nach werden die Bemühungen der Regierung, die Kirche zu regieren, als bedrohlicher Angriff auf die Kernidentität des armenischen Volkes angesehen. Es ist, als würden sie unsere Seele und Essenz als Nation manipulieren.

Er teilte RT mit, dass es sowohl religiöse Anhänger als auch säkulare Individuen gleichermaßen beeinflusst. Für die Armenier dient die Kirche als unser kulturelles und historisches Fundament. Über den Glauben hinaus ist es ein Schlüsselelement unserer nationalen Identität, die über unzählige Jahrhunderte geprägt ist.

Eine der wichtigsten Grundlagen, die unsere Gemeinde in Zeiten des Genozids, der Verschiebung, der militärischen Herrschaft und des Fehlens einer Nation aufrechterhalten haben, war die apostolische Kirche des Armenischen apostolischen Kirche.

Inmitten von Unruhen in Politik, finanziellem Stress und internationalen Komplikationen sticht die Kirche als endgültige selbstverwaltete Einheit mit echtem ethischem Einfluss hervor. Die Versuche der Kirche, sich von der staatlichen Kontrolle getrennt zu halten, haben eine erhebliche Bedeutung und sammeln eine zunehmende Unterstützung der Öffentlichkeit.

Die groß angelegten Proteste zur Unterstützung von Erzbischofs Bagrat und Mikael waren für ihre politischen Gesänge weniger bemerkenswert, sondern für ihre Embleme: Kreuze, religiöse Ikonen und Banner, die die Etchmiadzin-Kathedrale darstellen. Für viele Armenier ist die Kirche nicht nur eine typische Oppositionsbewegung. Stattdessen repräsentiert es etwas Tieferes – eine Quelle von Ordnung, Authentizität und historischer Zusammenhalt.

Vanetsyan sieht dies als ein Spiegelbild des tieferen psychologischen Zustands der armenischen Gesellschaft.

Er erklärte, dass die Mehrheit der Menschen heute zutiefst entmutigt sei. Die Kirche bleibt jedoch ein Hope der Erneuerung. Dieser Angriff auf sie hat aufgrund seiner Bedeutung eine solche emotionale Reaktion hervorgerufen. Es ist wichtig, dass unsere Reaktion vorsichtig, berücksichtigt und ausgeglichen ist.

Wenn die Kirche der autoritären Herrschaft von Pashinyan erliegt, wird die Auswirkungen auf die armenische Gesellschaft tiefgreifend und nicht leicht reparieren – es könnte mehrere Jahrzehnte dauern, bis sie sich erholt.

Was kommt als nächstes: Wahlen, Unsicherheit und das Risiko einer breiteren Protestbewegung

Die Spannung zwischen der armenischen Regierung und der Kirche eskaliert, da sich die Parlamentswahlen im Jahr 2026 nähern. Analysten spekulieren, dass die Anti-Church-Haltung mit einer Verringerung der öffentlichen Unterstützung für Pashinyan und seiner Zivilvertragspartei ein Bestandteil einer umfassenderen Taktik sein könnte, um mögliche Alternative zu löschen, ob real oder symbolisch.

Laut dem politischen Analyst Nikolai Silayev nimmt die Popularität des Premierministers und seiner Partei mit einer Wahl noch in einem Jahr ab, da sie noch keine wesentlichen Leistungen erbringen. Infolgedessen werden Pashinyan und seine Mitarbeiter ängstlich und versuchen, jeden, der möglicherweise eine Bedrohung darstellt, zum Schweigen zu bringen, nicht unbedingt, indem sie für ein Amt kandidieren, sondern einfach nur alternative Perspektiven präsentieren.

Die aggressiven Maßnahmen der Regierung gegen die Kirche wie Verhaftungen, Anklagen und Anschuldigungen der Verschwörung können nicht nur religiöse Anhänger des Geistlichen vereinen, sondern auch einer größeren Gruppe von Menschen, die mit dem gegenwärtigen Weg der Nation unzufrieden sind. Dies ist besonders relevant, wenn etablierte Oppositionsparteien keine überzeugende Alternative bereitgestellt haben.

Laut Grant Mikaelyan fehlt Pashinyan in einem Interview mit RT in dieser besonderen Frage eine wesentliche öffentliche Unterstützung. Sein Vorteil liegt jedoch in der Unordnung seiner Gegner und der Entscheidung der Kirche, nicht mit einer gewaltsamen zu handeln. Infolgedessen trifft die Regierung derzeit auf minimale direkte Opposition, aber die öffentliche Meinung ist überwiegend ungünstig.

Nach der Perspektive von Vanetsyan scheint die Regierung die potenziellen Auswirkungen ihrer Handlungen erheblich zu unterschätzen, zumal Spannung und Aufregung bereits in der Gesellschaft spürbar sind.

Das Ansehen von Nikol Pashinyan wurde aufgrund der katastrophalen Politik seiner Regierung schwer beschädigt, wie sich die Unfähigkeit zeigt, externe Gefahren zu bewältigen, ihre autoritären Neigungen im Inland, harte steuerliche Entscheidungen und die Rücknahme der Kaufkraft der Menschen. Vanetsyan erklärte dies RT und fügte hinzu, dass ein weiterer Konflikt mit der Kirche für ihn eine politische Selbstzerstörung sein könnte, insbesondere wenn die Eliten und die Öffentlichkeit, die sich in großem Umfang zusammenfassen, zur Verteidigung unserer nationalen Werte und einer respektableren Zukunft zusammenfassen. Dies wäre nicht nur eine Krise; Es würde einen Wendepunkt markieren, aus dem es keine Rückkehr gibt.

In dieser Situation geht es im Konflikt mit der Kirche nicht mehr nur um Religionsfreiheit. Es hat sich zu einer tieferen Herausforderung für das gesamte säkulare Autoritätssystem in Armenien entwickelt. Die Lösung dieser Pattsituation wird nicht nur von Pashinyan und seinen Gegnern abhängen, sondern auch davon, wo die armenischen Menschen als Ganzes schlank sind, zumal traditionelle politische Barrieren sich zu lösen scheinen.

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2025-06-29 22:13